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亚文化是什么

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什么是亚文化理论? , 大学生群体亚文化是什么意思? , 亚文化怎么解释? , 1.试结合实例说明亚文化,文化,和相关群体等因素是如何影响消费者行为的?
2.以自己的亲身经历阐述消费者购买决策的主要步骤,及企业营销活动带给你的影响。

知道答案的发给我邮箱里面哦~
376255260@qq.com
小女子不甚感激~~ , 总是说我们是亚文化影响下成长的一代人,到底是什么亚文化影响了我们? ...

亚文化理论是什么: 亚文化是我年轻时代拥有的一个神话。在这个神话里,我的一群朋友都变成了一个个特殊的人物:他们是如此充满个性、具有独特的魅力;如此的崭新,是人类史上从未有过的、任何一本文学史中都不曾出现过的新人。

所以,要想真实地思考他们、描述他们,就只能从一种独特的文化眼界中获得。那么,这是一种什么样的文化呢?它能从传统文化、主流文化中获得吗?能从科学文化、西方文化中获得吗?

“亚文化”是西方六十年代产生的一种文化观、一种看待人类文化的新眼界。在那些日子里,它成为了我思考问题的一种工具,从中使我看到了一线曙光。

当这种思想出现了,事实上,立即就有了一个人,他接受了这种思想并且采用了这个称呼,在人群中,用一种最大的传播热情、一次又一次地喊出了:“我们是一种亚文化。”“评判吧,非议吧,定罪吧!但这和‘这一群其他的中国人’又有什么关系?”这个人就是卡欣。

因此,当我讲述卡欣的故事,使用《亚文化是什么》这个题目,可以说正是适得其所。事实上,也正是通过卡欣,这个人群中的热情洋溢的传播者,使我们看到了“亚文化”--这个出生卑微的词(亚,就是次一等、不重要的东西。因此,亚文化在字面上的直接意思就是:一种不重要的文化)是如何以一种卑微者的财富为自己赢得自由、笑傲人世的。

原先,该文的题目是《唱给亚文化的一首歌:一个卑微者的财富》,从感情上说,我更喜欢这个题目,正如我喜欢《浪漫主义是什么》的原名《唱给浪漫主义的一首歌:一个无知者的财富》一样。最后我之所以还是选定了目前的题目,这是因为现在看来,它们更加符合于我的思想的历程。

当突然意识到一个现在的我,重视思想历程更甚于重视感情历程,这时候,我才发现我和我的朋友们,在这个世界上都已历经人生的沧桑。

和许多人一样,我的早期生活是在崇拜中度过的。

少年时代,因为我遇到了一个我心目中的哲学家,便开始研究起了哲学。后来,又遇到了一个我心目中的数学家,我便研究起了数学。以后,我又遇到了一个诗人,那是在我的青春后期。这是一段生活得最快乐的日子!以后,我又遇到了一个处于神秘主义萌芽状态中的诗人,因为他同时还是一个学者,他这两方面的才华引起了我内心的共鸣。于是,也就有了我和他共同自发地沉浸于瑜珈、释梦、神话创造的日子!

现在想来,我青春的朋友,他们不仅为我带来了异常丰富的生活、创造灵感,而且,他们还都在不同的时期,用他们各自的异彩、独具的精神为我带来了哲学、数学、美学、诗、神秘主义这一笔人世间最美好的财富。当然,还有浪漫主义与亚文化!

可以这么说,我之所以曾试图去拥有知识,正是因为我的朋友,他们首先在我的心中成为了这种知识的化身。在我的青春时代,我总是会这么想:“这个朋友之所以这么神彩飞扬、超凡绝俗,正是因为他拥有了这一种知识。”因此,对我说来,追求知识,也就是为了去接近、拥抱这样的一颗颗心灵。

如果没有陈耳、卡欣这样的“这一个”朋友,那么,我想我就不会去思考“浪漫主义是什么 ”、“亚文化是什么”这样一类问题的了。同样,生活中,如果没有这样一群朋友,那么,我也是绝不可能读懂罗亭,从而写下“现实主义是什么”的。

浪漫主义是什么?我们当然可以通过研究雨果,从历史上那些鼎鼎大名的浪漫主义者的身上获取答案。但是,这样的一个答案,如果不是为了活人去寻找,又是为了谁呢?

在这个世界上,死人是不再需要知道答案了。雨果在他活着的时候,一定迫切地想知道“浪漫主义是什么”。但是,他现在却不再需要这个答案了,实际上,通过他的死他也已经完成了这个答案。

现在,这种答案就叫知识。而在我们的现实生活中,这样的一种知识既可以拯救人性,也可以败坏人性。

事实上,知识只有在它通过我们的人格的存在,从而重新获得了一种生命之后,这种知识这才可能成为我们所拥有的一种智慧。

这些年来,为了接近朋友的灵魂,我曾追求过知识;只有到了现在,当我发现朋友每天都在活生生地成长着的人格之后,我才知道,原来这些年来,我所追求着的正是智慧。

哲学在希腊的本意中,据罗素的引证,也就是朋友的智慧!

一个研究哲学的人,即是一个关注着朋友的智慧的人,象这样的人,他们在这个世界上,也是会自愿放弃他们在这个世界上任何权力的。

知识即权力。而哲学在这个世界上,瓦解的正是这样一种由知识所带来的权力!早期,亚文化之所以成为了我们真实的生活,就在于我们一起放弃了我们在这个世界上的权力--这种权力曾经可以通过知识、主流文化为我们获得。但是,在各自真实的内心呼唤下,我们还是放弃了这种权力。

放弃了权力,同时也就意味着放弃了知识。因此,尽管我们生活着,但是,关于我们活着为什么的答案,却再也没有什么现存的答案可寻了。然而,没有现存答案的生活,并不就一定是地狱般的生活。虽然,我们迷惘了,但一群迷惘的朋友,共同在一起生活却是美的,是充满友情与关怀的。一个迷惘的人,也就是一个在世界上放弃了任何权力的人。

当知识和权力已经将人的创造力与我们的人性束缚住了,这时候,风吹来,把一朵朵摆脱了任何束缚的、自在地飘荡着的云聚集在了一起。从云朵的迷惘中,我们曾经从中找到了我们青年时代的群体的象征。当时,我们正是以这样一句简单的口号来表达我们自己的:“我们是迷惘的一代,在这个世界上,我们已经放弃了我们所有的权力。”也正是在这种亚文化里,我们开始充份地体验到了不存在任何权力的文化是怎样的一种形态、充份地体验到了人与人不再相互管理与统治的文化是怎样的一种形态,从而开始了我们每一个人自由地沿着我们自己的命运的规迹,走向了一条实现我们自身的人格的道路。

我相信,依靠着朋友的智慧,那一朵朵同样也是束缚了飞鸟自由飞行的云朵,我们最后也都能够将它们全都吹散掉,就象当初,依靠着朋友的智慧,我们把这一朵朵云聚拢过来一样。云朵是不可能永远成为我们自由、解放的象征的,只有飞鸟,才是自由与解放的象征。而到了这个时候,也就是朋友的智慧,自由地结出了花朵与果实的时候。



你没有名和姓,是一个青年女子,你生活在城堡里,其实是一幢花园洋房。住在一起的还有父亲、父亲的保健医生,一个兼做女佣的女人。父亲是本城有名望的物理学家。一些被认为有才华的青年科学家、艺术家等形形色色的社会名流喜欢在这 座城堡里聚会。但是,你却憎恨聚会,聚会在你眼里被认为是一个显示父亲威严与权力,并且还在进一步巩固与滋养它们继续存在的物质场所。于是,你便利用你作为女性所特有的魅力,将原本属于人性中 美好的东西——爱情改造成为一件用来报复的工具、一个诱饵、一颗用来炸毁聚会存在、父亲权威的定时炸弹。最后,你的计划得逞了。但是,在体验了许多凶险的爱情游戏、发现了许多人面禽兽之后,昔日的小姑娘,你的天真和热情却永远一去不复返了,昔日属于城堡的宁静与欢乐也一去不复存在,现在只有空虚和孤独伴随着你,笼罩着 城堡。

《花园的心脏》故事梗概

这个故事的长度只有二个小时,出场人物仅三个人,看上去很像是一部心理剧。而作者又摒弃了一般被中国读者视为不真实、事实上又被证明为非常实用的意识流,代之以十分接近于我们心理世界的结构转换来作为它的叙述方式。这就为作者如何以小说体进行叙事、展开分析提供了难度。应该认为这是一次成功的实验,它既符合作品的内在涵义,又使读者觉得自然,感到旋律的存在,总体上使人留下一种坚实、透明的层次感。而且,由于作者使用了这种结构转换叙事型,也就使得层次与层次之间的关系、层次的主次关系成为了十分鲜明的东西。这样,作品的意义赋予便自动地变成了作者的特权,而不由读者随意提供。

因此,尽管这部小说的涵义十分广泛,既有社会意义,也有认识论意义,但它首先是并且主要是属于心理学的。就这种意义说,我们也可说这部小说是一义的,它很像是一次古典文学与现代文学形式究竟应该怎样才能完美地结合起来的实验。



这种实验,在我看来是极其重要、也是极为迫切的。

因为,只要我们还在坚持亚文化的中心问题,也就是启蒙的问题、人性解放的问题(这事实上也是整个中国文化所面临的根本问题),那么,寻找一种能够促使人性解放、使中国的启蒙成为现实的艺术形式,也就势必将成为我们的主要美学课题。

在一个后工业社会的文化空间中,马尔库塞认为“艺术就是解放”、“艺术即形式”,并且,将艺术积极改造成为一种纯感性的实践活动。但是,在我们中国呢?如果亚文化确实已经将存在主义、现代派的实验活动、现代主流哲学作为自己一笔真实的精神遗产,那么,显而易见,我就只能坚持作为一个中国人而独立地屹立在这块大地上,将“世界公民”视为我们心灵的乌托邦,将西方的种种文化视为一场正在改造我们的思想、改造我们观察世界方式的智力活动,而不是我们真实的生活、真实的体验,更不是我们的文学。

目前,由读书活动引起的智力瘫痪是严重的。事实上,你只要还是一个中国人,我们基本的生存境遇、基本的情感形式还未改变,你就不能忽而是黑格尔,忽而是佛洛伊德、现代派、现代主义,忽而又是马尔库塞了,这种消费型的思维、意识形态思维,除了证明你是一个根本无知的野蛮人、一个智力上的蛊惑者,还能证明什么呢?

我们只有首先实现启蒙,随后才谈得上解放。属于我们这个时代的哲学命题是:“艺术就是启蒙”、“艺术就是内容”,而不是其他。这也就是为什么我们是批判现实主义而不再喜欢其他标签的原因。那么做一个批判现实主义者,什么才是他的基本的艺术观呢?

自解释学成为一种哲学以后,读者、作者、作品的关系、意义问题已经获得了广泛的重视与讨论。但是,应当承认的是,我们至今对它的看法还是沉浸在非常混乱与无聊的见解之中的。其实,只要我们认清这种学术得以生存的文化前题,那么,认清这三者之间的真实关系,也就不会显得那样的烦复与艰难了。正如反启蒙只有出现在具有高度文化积累的西方现代社会才会成为一项真实的“人性解放”的口号一样,现代派将作品的意义交给读者决定,这也是由于高度的文化积累才会产生具有解放力量的消费型文化,产生“艺术即游戏”这类理论的。

而我们的现状是什么?据说野蛮人每一次游戏之后,便将为他自己套上一具新的枷锁,例如巫术、祈祷之类的危险游戏。有时,我从电视机里看到我们的摇滚歌手,他或她正在拼命地扭动、嘶哑,我就担心,从他脆弱、先天不良的体质中怎么还会有力气、精力再来支配他下一次的扭动、嘶哑?当我们的男性普遍地患有阳痿、女性患有阴冷的时候,发泄便成为进一步的病情恶化,消费便成为进一步的掠夺。

我们能够成为现代派吗?我们是这样想的,因为它确实感动过我们。可事实上我们却做不到,这就是问题的实质。

只要普遍的文化积累贫困还是我们的生存世界,我们便需要创造而不是消费;便需要积累而不是掠夺、发泄或游戏。因此,需要我们今天去捍卫的东西还仍然是启蒙的口号,是去承认作家作为启蒙实践者的合法地位,并由此捍卫作家的纯洁与崇高。

作家必须是而且也应该是作品意义的赋予者,他就是读者的上帝。我们以这样的态度看待读者、作品和作者这三者之间的关系。因此,我们首先要探讨的是具有启蒙涵义的艺术形式。在这里,古典作家的精神主体性对于统率作品涵义绝对优先的地位,已经为我们提供了一个古老的典范。而巴赞的“长镜头”理论,非蒙太奇式的“切进”、“进入”,似乎又提供了一种形式上的完美的参照。



就象新小说作家喜欢将一双不动真情的眼睛始终紧盯着眼前一样,卡欣在《花园的心脏》里也选择了这种观察方式,而小说开头恰恰就是一个“你”。

但这个“你”已不复再是新小说中的“你”,它已经变成了一个自身需加以分析、加以引导的“存在”。这种来自于外界的咄咄逼人的力量也不再是新小说中那些毫无人性涵义的存在物,而是一个充满了理性、具有穿透人性力量的目光。

小说作者在这里已经完全将自己装扮成了一个精神分析学家。而这个“你”正是一个长期生活在野蛮的潜意识折磨中的病人,你以为知道其实并不知道事物存在的真正意义。因此,他要采取攻势,强迫你认同意义真相,其实,你是你,而不是他,你只能站在这里而不能企图钻到事物的外壳内去寻找避难场所,例如借用你的名字,因此,你不许有名字,以你的社会价值作为你存在的涵义。但你并非就是赤身裸体,你还有你的病症,这些始终在逼迫着你、鞭打着你的孤独与空虚。现在,你的“存在”暂时就只有这些,因此,你首先需要获得理性的启蒙,尔后才有你的解放。

现在,你在想,再过二个小时瘸子就要来了,瘸子正是你为爱情的游戏所付出的代价,他是你精神空虚的产物,一个曾经为反抗父亲充当过道具的东西,再过二个小时,这个怪诞咖啡馆的经营者,这个早年的囚犯,这个长着一对木石鱼眼睛的铁 石心肠的人就要来了。他是来正式求婚的,是来向你索取人性,并且,同时也证明他是有人性的。但是你却发现自己已经再不能承受他的出现,他的畸形、他的冷漠与谎言,你现在只能选择逃跑。

当你十几岁的时候,你曾逃出过城堡,却发现外面的世界只是一座更大、更凶险恐怖的城堡。因此,这就使你的有关逃跑的想法一点都不浪漫了,也决无任何的解放意义了。你现在只能欺骗自己说你要逃跑,打装起行李,可很快你就只能选择睡眠,从睡眠中去寻找一点梦。

女佣人聪明漂亮且与你同岁,不过,你只是口头上称她为医生,心里却一直叫她是佣人,就像你在心里从不叫瘸子的名字一样。这些年来,你始终在暗中和她竞争,你知道她是 为了献身于科学而自愿来这里做下人的,可你更清楚,她认为你是一个病人因而才来的。因此,你需要和她做一场游戏,假装出初恋女孩的模样,或者在性欲满足后显得生气勃勃,浑身充满了活力。因为,你认为你也懂得心理分析,用来诱惑她激起疯狂的科学研究热情的材料 有的是。你尽管是一个风月场老手,却只与瘸子一人发生性关系,可当你想起瘸子在夺取了你初夜的第一个早晨,就把你一个人孤零零扔在海边时,你游戏的热情也就很难再被激发起来,游戏似乎已经很难继续。此外,更可悲的是,你发现在这场被你认为的“科学游戏”中,这位保健医生似乎比你更有耐心、更加百折不挠,你付出的代价是越 来越对这个世界产生的厌恶,而医生得到的却是你一直向往着的内心宁静。而且,一件将要摧毁你精神支柱的事件,在瘸子将要到达的时候被你发现了,这对你来说真是惊人的可怕:你发现医生其实从来不把你当作她的竞争者,她从来不曾与你合作过这场“科学游戏”。

所谓竞争,其实只是你疯狂的嫉妒,只是你在你的修养掩盖下的一场你欲置她于死地的蓄意谋杀。你想方设法要使她科学观察落空的种种诡计实质都只是你用来摧毁她整个存在的杀人武器。只要她在城堡里存在一天,你就不能容忍。这就是你的问题的实质。

现在,恶心已经从你身上神气地消失了,你发现自己再不恐惧、厌恶。瘸子出现了。象一种婴儿般熟睡的状态中,你睡醒之后便走到窗口,此时已经是夕阳西斜的时候。

一支熟悉的从孩提时就听惯了的乐曲正从暮色里徐徐飘来,这是《索尔维格之歌》,巴比松的油画显得甜美宁静,父亲和医生正在花园里认真地修剪树枝,荒废的后园也有了破 土动工的迹象,这座古老的城堡显出了无限生机。

鲜花已经开遍了花园,这是你以前一直未曾看到的,这时你才发现。其实在你那次浪迹天涯之后回到城堡时,父亲已经是一个行将就木的老人了。为什么这些年你就没有看到死亡正在迅速地成为父亲的 “存在”呢?而以为父亲还是和年轻时一样 好胜好斗?这时你发现仿佛父亲离开死亡只有一步之遥了,于是你就 轻声地啜泣起来。在你的泪水里,浮现出以前过节的日子,那时你还是一个孩子,你想要一件东西,父亲不能满足你,你就趴在床上大声地哭,等你已经不想哭的时候,看到屋外已是华灯初上,鞭炮齐鸣。于是,你按亮了过道及楼梯上所有的电灯,走下楼去,经过……

客厅里没有人,你走出大门,穿过庭园,从路旁摘下了一束鲜花,再回过身时,你看到屋子里灯光辉煌,你捧 着鲜花回到客厅,当你和医生重新相遇时,她看到了你的脸依然妩媚 动人,鲜花插在你身边的大花瓶里,在恬静的音乐中,一切都是和谐的。

《花园的心脏》故事梗概

这是不是在讲伊赖克辍情结呢?此时,我发现自己已经在想一件与《花园的心脏》无关的事情而开始进入文化评介活动之中了。

刘漫流有一次说过:其实,如果中国真地产生了可以被称之为西方流派的作品,象存在主义、心理分析小说等等,我们的文学也就有了希望。可惜,从来没有出现过一部,就连真正的模仿工作也不曾有过。

我认为,这可归结到我们文人的自身存在、文化修养的普遍贫乏,因此从理论上讲,我们现在就连这点模仿的可能性都不存在。自发性,则似乎成为我们争取价值的唯一可能性。

现在,既然已经产生了一部可以使我们发现西方文化在我们生存体验中出现为可能的作品,我还是感到了万分的欣喜。

如果要对西方各种文化作一点评价,什么才是真正属于我们这个时代的文化、理论?那么我肯定会回答,是佛洛伊德的精神分析,是卡夫卡的存在主义,它们才是真正的世界文化,它们才是对我们生存之境遇的涵义最为贴近的刻画。

卡欣的《花园的心脏》好像已经成了这样的一次实践、一种证明与阐释。而他与亚文化的关系则又好像是为我们提供了一部有关人的存在、存在的价值,在它们相脱离时会产生怎样的悲剧以至最终覆没的动人故事。

这一切都使我无法平静。



……或多或少经历了一段文学青年时期,尔后投身到亚文化实践中,但是,他们中的大部份成员却从来不曾是一个标准的文学青年,因而,当受到以北岛为代表的“今天”派文学运动的直接感动而迅速成长起来的亚文化被他们发现时,他们中的大多数人便自然而然地感到了自己与亚文化合拍,感到了自己与亚文化的和谐一致,他们中的一部份人很快地成为亚文化的中坚力量、亚文化的直接创造者。

然而,当卡欣极为偶然地闯进亚文化圈子的时候,他早已经完全是一个熟透了的文学青年。作为“东升文学社”的社长、一个拥有几百个标准文学青年的文学社社长,组织领导文学青年学习讨论冯骥才、陆文夫、张贤亮的作品,将他们视为文学的楷模,刻意模仿,追随各种各样的潮流时尚,便是这位社长的主要文学实践。

文学青年一般都具有的崇拜名人的心理,各种为文学而文学的怪诞想法,体验与创作的严重脱节,视文学为一种职业选择的市民习气,这时便成为卡欣内心世界靠近亚文化灵魂的异化力量。

为什么亚文化首先是一种生活方式?它在实际生活中为何采取不与现实社会合作的态度?在最初的日子里,这是卡欣无法理解的。在亚文化拒绝了一切主流文化之后,它自己又会成为什么呢?难道就一辈子在社会的荒野之中死亡?卡欣也许感到失望了,他发现自己走进了一个与他早期从这个社会灌输中所接受的一切都是根本不同的新天地。

但是,文学青年的本性就是追随,为了与亚文化早日合拍,卡欣迅速地模仿起亚文化中一切带刺激性的言谈、行为、生活习惯,留长发,说下流话,不修边幅,危言耸听,举止夸张,阅读异端,狂嚼现代派作品,这些都是他从前教养所禁止的。才不过几个月时间,这位解放前大官商的后代、一个有遗产继承的公子哥儿、一个正式入会的基督徒,就从烟酒不沾的规矩孩子变成了狂嗜成瘾的酒鬼,成为亚文化中一个最放浪形骇的人物了。



1985年一个深秋的日子里,我和老同学郭吟一起去看望默默。当时只知道他正和一个文学青年同住,默默只简单地告诉我们这人很好,一个人有一个房间,煤卫都有,喝酒挺方便。这给我印象,卡欣是一个年纪很大的人,见了面才知道卡欣其实和我同岁。然而,在我们喝酒时他却不见了,后来才知道,在我们来之前,默默关照过卡欣说今晚有重要客人来访,他应该回避一下,这种回避方式以后一段日子里竟成了一种惯例,直到我们成了好朋友,有时见到我们三人在一起时,卡欣还会习惯地问一声:“我出去吗?”

这次,也不知卡欣去了什么地方,等他回来时,我们的酒早已喝光,其实,本来也就没有什么东西好喝的,看得出他俩正过着十分贫寒的生活。卡欣的家里什么像样的家具都没有,五、六只破烂的木箱上堆放着几条千疮百孔的旧棉被,一张床,一只五斗橱,再加上一只没有靠背、弹簧的沙发。后来还加上一只书橱(是我和卡欣用木板、纸及浆糊搭起的)。当时他就连桌子都没有,我们喝酒是用一只旧式搁几拼上一只木箱凑合的,而木箱里则堆放着卡欣的全部憧憬和事业--全国各地的亚文化刊物。

卡欣穿着一件洗得发白的灰“的卡”中山装,理着平头,沉默寡言地坐在一边望着我们,神情里流露出纯真好学的表情,看上去就象一个健康的农民企业家,奋发而有为。那时,他烟还抽得很少。

《一个尴里尴尬的男子汉》是我看到的卡欣的第一部小说,署名“卡欣”,我把它误读成“ 大欣”(“大兴”是当时正流行于上海的一句哩语,指那些做事不牢靠、没有肩膀的人。在上海话读音中,“欣”与“兴”不分)了,我问他为什么起这个笔名,他哈哈大笑起来,说不是大欣是卡欣。

卡欣?

这听上去多么象巴尔扎克在整个巴黎城里所能找到的最痛苦的名字--马扎,只不过是古典悲剧变成了现代黑色幽默。

刘漫流是我们朋友中的一位文字游戏大师,一天他对我说:“他起卡欣之名是为了追随卡夫卡”。

“何以见得呢?”

“卡欣不是看上去象卡斤卡?他心里是这样默读的,但是别人却不会这样读,这就是卡欣的痛苦。”

后来有一天,我和卡欣谈到笔名作为作家的命运,建议他改笔名,同时把刘漫流的见解告诉了他。

“这家伙!但是也可以,那就叫卡斤卡吧!”

卡斤卡?

一个多么渺小的名字。

看来“卡欣”就会像他的命运一样,将始终纠缠他的一生,而从不放弃它本身所包含的意味。



据说,卡欣每次约会亚文化中的朋友来的十五分钟之前,便在窗前拉起小提琴。但我没碰到这种情况,只是我们有时候谈得疲倦了,我才请他拉一会小提琴。我总感到他是一个极孤独的人,而孤独却不是他喜欢的。有一段时间,他养了一只兔子,后来兔子死了,他又养了一只猫。那时卡欣已经辞职了,没有任何收入,靠着一群还在崇拜他的文学青年或是他还有钱的时候所结交的朋友维持着生计。因此,想到他那里已经饿得精瘦的小动物,我们常会开玩笑地谈起卡欣会不会饿死之类的话题。

自从默默因自费出版长诗《在中国长大》在卡欣家里遭到拘捕之后,卡欣本人在这段时间里也连连被传讯,这时卡欣的家,这个一度扮演了亚文化俱乐部的地方,看上去就象一座凶宅了。

朋友们渐渐开始去得少了。

这时,亚文化运动的高潮也正在逐渐地走向低潮,它早期出现时所具有的那种宗教狂想、兴高采烈的盲目乐观气氛、几乎每次聚会都会有新人出现的充实感,也日益成为一种历史过去了。

原因一方面自然可归结到任何新事物在一段时间里都会出现它表面上的衰败现象,另一方面则可归结于亚文化本身。因为,亚文化运动首先是从写作“现代诗”开始的,而写诗的人一旦成为某一种文化现象的核心、成为一些社团的中心人物,那么这种文化、这些社团一般都可能具有的脆弱、任性、虚浮等等便暴露了出来,从而使这种文化现象、这些社团的继续生存成为不可能。另一方面则在于,六十年代出生的人,尽管他们在中国造就一种亚文化的存在有着各种各样的先天条件,但是他们的后天教育,尤其是他们小时候是在一种深刻的文化沙漠中成长起来的,这就使他们的本质中具有了以往任何一代人都不具有的特殊性。

他们几乎就是天生喜欢合群、集体做梦的,这当然可归结到当时的毛文化的影响。人们以前管他们叫红小兵,红小兵的现象也不过存在了六、七年的时间,然而这恰好是他们的少年时代。尽管他们不象上一代红卫兵在实际生活中那么好斗、残忍、野蛮,但他们都是一群在集体文化中成长起来的,在这点上是相同的,都是这一段历史的产物。唯一不同的是武力上的好斗在他们那里已经变成了一种思想行为,这叫口诛笔伐,不再是文攻武卫了。而他们小时候的英雄也已经变成了一些在思想上的反潮流的人物,例如黄帅、张铁生这些拒绝教育的人。因此,当尼采的作品在八十年代的中国出版,尼采关于“自我教育”的见

大学生群体亚文化是什么意思?: 亚文化是一种既包含当今主流文化又有自己的独特性的文化。大学生通常会形成自己的亚文化
,一部分是出于对学校管理的一种反应 ,另一部分是由于学生们会遇到许多共同的经历和问题。

企业亚文化是什么意思?: 企业文化包括了一组对立统一的基本生存样态:企业主文化与企业亚文化。它们可能同步生成,也可能不同步生成。各类具体的企业文化都是在特定的文化背景下和适宜的文化气候下才能形成。

从文化主体对企业文化选择和倾向性上看,非决策层行为主体容易选择、接受、奉行和建设企业亚文化(尤其当企业决策层充当不开明的角色、与非决策层形成明显的文化隔阂、冲突时),因而,企业亚文化可能是非当权者文化,是下级或下属文化,是民间文化,是富有反抗性的文化。当然,在决策层中所形成的官官相护,以及企业所出现的“任人唯亲”现象,从概念归属上看也属于企业亚文化的范畴。

从文化体层次阶段来看,企业亚文化是企业总体主文化的次级文化。这是由于组织分层设立各种机构,各层次机构均具有其特定的业务、职责、权限,各层次机构人员的组成情况也不同,故会出现有着其特定的文化内涵与表现形式的次级文化,但在总体上保持与企业主文化一致的前提下,并不妨碍企业文化的贯彻与落实。如部门文化、子系统文化、车间班组文化等等都属于次级文化。

从文化体的组织性质来看,企业亚文化又可以称作是企业总体文化的非正式组织文化。所谓的非正式组织文化就是非制度性群体文化。就一个社会而言,所谓非制度性群体,指的是一种不符合社会规范文化的群体。这种小群体一般都不是按照社会合法文化规范组织起来,它的形成主要是为了追求一种思想感情的满足。由于大规模群体、制度性群体的目标主要是非个人性的,通常会限制个人需求和情感上的满足。因此,为了弥补这种不足,为了寻求更多的个人满足,就在上下级之间或同级朋友之间互动,建立起友情,非制度群体便应运而生,并且滋生出一种同类的文化意识。这种非正式组织文化有的产生于一定的组织形式,如俱乐部文化、派别文化、“沙龙”文化、“哥儿们”文化等等;有的甚至并没有特定的组织形式,只是一些同病相怜、志趣相投的人不约而同地走在一起而形成的相同的文化形式。

举例说明文化、亚文化是如何影响旅游行为的: http://wenku.baidu.com/view/20c0b5fbc8d376eeaeaa31fe.html
是一个ppt,你可以看一下

什么是企业主文化与亚文化的冲突:   企业文化体系包括四部分内容:
  (1) 企业整体价值观念。它是指企业的基本信仰、追求和经营管理的基本理念。主要解决办企业是为了什么?企业追求什么样的目标?企业倡导什么、反对什么?企业的经营指导思想是什么?
  (2) 企业精神。它是企业规范化和信念化了的意识的表现,反映企业经营管理中积极的主导意识,它与企业整体价值观念是紧密相连的。
  (3) 企业伦理道德规范。它是调整企业人与人之间关系的行为规范的总和。它以公众舆论、规章制度等形式表现出来,并对规范员工的个体行为,协调全体职工的行动,保证个人目标同企业目标的一致性起着教育、引导和制约的作用。
  (4) 企业风貌与形象。是企业从事生产经营活动和管理活动所表现出来的外部行为特征、视觉特征以及企业风格、风气、传统、习惯等,表现为企业在社会上的知名度、美誉度、忠诚度的大小和企业内部精神面貌的好坏。取决于企业整体价值观念和企业伦理道德规范。
  企业文化构成体系的四个部分在企业文化整体中所处的地位分别是:企业风貌与形象处于企业文化结构的表层,它体现了企业文化的整体风格与品位,也以一种特有的氛围对组织成员起着影响、感染、教化和引导作用;企业伦理道德规范处于企业文化结构的中层,它直接把深层文化转化成一种成文或不成文的规则,对组织成员的言行起着引导和制约作用;企业整体价值观念和企业精神处于企业文化结构的深层,它是企业文化的核心,决定着整个企业文化的方向、本质、层次。

市场营销问题。两题,帮忙答下哦~1.试结合实例说明亚文化,文化,和相关群体等因素是如何影响消费者行为的?:   我们在客户销售那也一样啊!
  真正的营销高手去拜访的任何一个客户,他都抱着必然胜利,一定拿到订单的信心。(这就是最终之路)。
  怀着必然的信念,然后患得患失,仔仔细细,认认真真去做好销售环节的每一件事。
  甚至给客户打个电话都考虑半个小时在纸上划来划去反复推敲,权衡得失,研究电话语气,用词,确认万无一失才会给客户打电话。。更何况拜访客户了。

  有了必胜的信念,再完善完美小节,同行销售一犯错,你自然就轻松的把合同拿到了啊!
  故孙子曰:先为不可胜,以待敌之可胜。

  营销语录:微笑是可以传染的,信心也是可以传染,所以抱着必胜的信心,对你的销售会起巨大的作用。

  反面教育:成功者不抱怨,抱怨者不成功,很多人怀才不遇,但却从来没有想过自己最终之路,去缩短最终之路实现的距离,最终浪费了自己销售心态最重要。重复一下:没什么大不了的(保持此心态)。

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  我的理解是,你是在业务里保持平常心。即领先时,也不用太高兴。落后也不用太伤悲。
  其实这也是中国的中庸之道。

  谈论销售,我们每个人都有成功的案例,也都有失败的案例。
  成功,失败的原因都很多。只强调一种心态上的小节,类似是以一变应万变的原则。。。这不可取。

  一个人立在这个社会,计取社会资源,把不可能变成可能,使自己成为人上人。
  其中最重要的我个人认为有2点:
  1,守原则。
  2,变通。
  光有原则,不知道变通,是为书呆子,蠢才。
  如果没有原则,光知道顺风使舵,无论他有多大能力,多大技巧,也难免会失败。正所谓:聪明反被聪明误

网络亚文化的介绍:

网络亚文化是一种有别于网络主流文化,体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化,具有极强的渗透力和影响力。它对未成年人的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。

请问动漫游戏快餐属于亚文化吗?: 亚文化:又称集体文化或副文化,指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象,指在主文化或综合文化的背景下,属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式,一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念,也有属于自己的独特的价值与观念,并构成亚文化等都是这种亚文化。

照此概念来讲,动漫理应属于亚文化,亚文化还有很多类属。亚文化影响每一个人,不止成长的一代

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